Peristiwa di Ghadir Khumm

Ghadīr Khumm (bahasa Arab: غَدِير خُم) adalah satu perhimpunan umat Islam untuk mendengar khutbah yang disampaikan oleh Nabi Muhammad pada 16 Mac 632 Masehi. Perhimpunan ini dikatakan berlaku di tepi ghadir (bahasa Arab: غَدِير, yang bermaksud 'kolam') di wadi (bahasa Arab: وداع, yang bermaksud 'lembah') Khumm, terletak berhampiran penempatan al-Juhfa pada laluan antara Mekah dan Madinah, di mana Muhammad menghentikan karavan besar umat Islam yang mengiringinya dalam Haji Perpisahan, ritual Haji satu-satunya yang dilakukannya.

Dalam khutbah tersebut, yang disampaikan tidak lama sebelum kematiannya pada bulan Jun 632, Muhammad membuat pengisytiharan yang memihak kepada Ali bin Abi Talib, sepupu dan menantunya, dengan berkata: "Sesiapa yang aku adalah mawlanya, maka Ali adalah mawlanya" (bahasa Arab: من كنت مولاه فهذا على مولاه). Mawla (bahasa Arab: مولاه) adalah perkataan Arab yang mempunyai pelbagai makna, termasuk 'pelindung', 'tuannya', 'pemimpin', atau 'kawan', bergantung kepada konteksnya. Umat Islam Syiah percaya bahawa khutbah ini adalah penetapan yang jelas untuk Ali memimpin komuniti Muslim selepas Muhammad dan mereka merayakan ulang tahun peristiwa ini sebagai Eid al-Ghadir. Manakala komuniti Sunni menganggap pengisytiharan tersebut sebagai pengesahan sederhana tentang penghormatan Muhammad terhadap Ali.

Ghadir Khumm merujuk kepada kedua-dua perhimpunan umat Islam untuk khutbah Muhammad dan lokasinya, yang merupakan sebuah kolam (bahasa Arab: غَدِير, ditransliterasi: ghadir) yang dipenuhi oleh mata air berdekatan di dalam sebuah wadi yang dikenali sebagai Khumm, terletak di antara bandar Mekah dan Madinah. Kolam tersebut terletak berhampiran penempatan al-Juhfa, sebuah persimpangan strategik di mana laluan dari Madinah, Mesir, dan Iraq bertemu.

Perkataan khumm (bahasa Arab: خُم) telah diterjemahkan sebagai 'penipu', dan lembah itu dinamakan demikian kerana air kolamnya masin dan tidak sesuai untuk diminum. Pada masa peristiwa tersebut, penduduk asal kawasan itu, iaitu suku Banu Khuza'a dan Banu Kinana, telah meninggalkan kawasan itu disebabkan oleh padang ragut yang kurang baik dan iklim yang keras. Sebelum ucapan Muhammad di situ, lokasi itu mungkin tidak pernah digunakan sebagai tempat persinggahan karavan. Dalam sumber Syiah, persekitaran keras Ghadir Khumm dilihat sebagai menekankan kepentingan tugas ilahi Muhammad ketika beliau mencari khalayak terbesar untuk ucapannya sebelum para jemaah haji berpisah.

Sepuluh tahun selepas penghijrahan Muhammad ke Madinah dan pada hari-hari terakhir Dhu al-Qadah, Muhammad melaksanakan ritual Haji di Mekah tidak lama sebelum kematiannya pada tahun 632 Masehi. Upacara Haji ini dikenali sebagai Haji Perpisahan. Dalam khutbah di Mekah (di Arafat), dan mungkin sekali lagi di Ghadir Khumm, Muhammad memberi peringatan kepada umat Islam tentang kematiannya yang akan datang. Selepas Haji, beliau memulakan perjalanan pulang dari Mekah ke Madinah, diiringi oleh sekumpulan umat Islam. Pengumuman di Ghadir Khumm berlaku semasa perjalanan pulang tersebut dalam kalangan jemaah umat Islam ini, yang mungkin berjumlah puluhan ribu.

Di Ghadir Khumm, Muhammad memanggil karavan Muslim untuk berhenti sebelum solat zuhur berjemaah, sebelum para jemaah haji berpisah, dan kemudian meminta sebuah mimbar didirikan. Selepas solat, Muhammad menyampaikan khutbah kepada sejumlah besar umat Islam di mana beliau menekankan kepentingan Al-Qur'an dan ahl al-bayt (bahasa Arab: أهل البیت, yang bermaksud 'ahli rumah', keluarga beliau). Kenyataan beliau dilaporkan secara meluas oleh ulama Sunni dan Syiah, dan versi yang terdapat dalam Musnad Ibn Hanbal, satu koleksi hadith Sunni yang utama, berbunyi:

“Aku tinggalkan di antara kamu dua perkara yang jika kamu berpegang teguh kepadanya, kamu tidak akan sesat selepasku. Salah satunya lebih besar daripada yang lain: Kitab Allah, yang merupakan tali yang terbentang dari Langit ke Bumi, dan keturunanku, ahl al-baytku. Kedua-duanya tidak akan berpisah sehingga mereka kembali ke kolam [syurga] (kawthar).”

Dikenali sebagai hadith al-thaqalayn (bahasa Arab: حديث الثقلين, yang bermaksud 'kata-kata mengenai dua perkara penting'), Muhammad mungkin telah mengulangi pernyataan ini dalam beberapa kesempatan, dan memang terdapat beberapa varian serupa hadith ini dalam sumber Sunni dan Syiah. Contohnya, versi yang terdapat dalam al-Sunan al-Kubra, satu sumber utama Sunni, juga termasuk amaran, "Hati-hati bagaimana kamu memperlakukan kedua [perkara penting] selepasku." Dengan memegang tangan Ali, Muhammad kemudian bertanya jika dia tidak lebih awla (yang bermaksud 'memiliki kuasa lebih besar' atau 'lebih dekat dengan') kepada orang-orang beriman daripada mereka sendiri, jelas merujuk kepada ayat 33:6 dalam Al-Qur'an. Apabila mereka mengesahkannya, beliau mengisytiharkan,

“Sesiapa yang aku adalah mawlanya, maka Ali adalah mawlanya,” (bahasa Arab: من كنت مولاه فعلي مولاه) yang dikenali sebagai hadith al-walaya (bahasa Arab: وَلاية, yang bermaksud 'kuasa spiritual') dalam teologi Syiah. Muhammad mungkin telah mengulangi ayat ini tiga atau empat kali lagi, seperti yang dilaporkan dalam Musnad Ibn Hanbal. Beliau kemudian meneruskan, "Ya Allah, jadikanlah sahabat kepada sahabat Ali dan jadikanlah musuh kepada musuhnya," menurut beberapa versi, termasuk Shawahid al-tanzil Sunni dan Nahj al-haqq Syiah. Ulama Sunni Ibn Kathir (w. 1373) dan Ahmad ibn Hanbal (w. 855) melaporkan bahawa sahabat Muhammad, 'Umar, mengucapkan tahniah kepada Ali selepas khutbah dan memberitahunya, "Kamu kini menjadi mawlanya setiap lelaki dan wanita yang beriman."

Sejarah Ghadir Khumm jarang dipertikaikan dalam komuniti Muslim, kerana tradisi yang tercatat tentangnya adalah "antara yang paling diterima dan disahkan" dalam sumber-sumber klasik Islam. Walau bagaimanapun, terdapat beberapa variasi dalam sumber-sumber awal, dan terdapat pelbagai versi yang signifikan. Naratif Ghadir Khumm, contohnya, dipelihara dalam *Chronology of Ancient Nations* oleh polymath Sunni al-Biruni (w. sekitar 1050), yang kekal dalam salinan awal abad keempat belas oleh Ibn al-Kutbi. Kecenderungan Syiah pengarang salinan ini jelas kelihatan dari ilustrasi-ilustrasi Ali, termasuk satu yang bertajuk *The Investiture of Ali at Ghadir Khumm*.

Kisah Ghadir Khumm muncul di tempat lain dalam sumber Sunni dan Syiah, dan kisah-kisah ini kadang-kadang digunakan secara bergantian tanpa prasangka sektarian. Contohnya, ulama Syiah Abdul Hosein Amini (w. 1970) bergantung pada sumber Sunni dan Syiah untuk menyenaraikan lebih daripada seratus sahabat dan lapan puluh empat tabi'in yang telah menceritakan peristiwa tersebut, kebanyakannya kini dianggap sebagai Sunni. Usaha serupa dilakukan oleh pengarang Syiah Hamid H. Musavi (w. 1888) dan Hussein A. Mahfouz (w. 2006). Akaun awal tentang peristiwa ini termasuk yang ditulis oleh ahli sejarah yang cenderung kepada Syiah, al-Ya'qubi (w. 897–898), dan oleh ulama Sunni seperti Ibn Hanbal, Ibn Kathir, Ibn Asakir (w. 1176), al-Tirmidhi (w. 892), al-Nasa'i (w. 915), Ibn Maja (w. 887), Abu Dawud (w. 889), Ibn al-Athir (w. 1232–1233), Ibn Abd al-Barr (w. 1071), Ibn Abd Rabbih (w. 940), dan Jahiz (w. 869).

Beberapa ahli sejarah Sunni, seperti al-Tabari (w. 923), Ibn Hisham (w. 833), dan Ibn Sa'd (w. 784–785), bagaimanapun, telah sedikit atau tidak menyebut Ghadir Khumm, mungkin kerana peristiwa tersebut menyokong tuntutan legitimasi Syiah, atau mungkin mereka mahu mengelakkan kemarahan pemerintah Sunni mereka dengan menyokong penyebab Syiah. Akibatnya, pengarang Barat yang karya mereka berdasarkan penulis-penulis ini juga membuat rujukan sedikit tentang Ghadir Khumm. Walaupun Ghadir Khumm tidak terdapat dalam *Tarikh al-Tabari*, pengarangnya menceritakan bagaimana Muhammad secara terbuka menolak beberapa aduan tentang kelakuan Ali di Yaman dalam "slot kronologi" yang sama dengan Ghadir Khumm. Maria M. Dakake mencadangkan bahawa al-Tabari dengan sengaja menggantikan tradisi Ghadir Khumm dengan satu lagi yang memuji Ali tetapi tidak mempunyai sebarang implikasi spiritual dan legitimasi yang memihak kepada Syiah. Sebagai alternatif, di Baghdad abad kesembilan, sesetengah dalam kumpulan Sunni Ahl al-Hadith nampaknya menafikan peristiwa tersebut, yang mungkin telah mendorong al-Tabari untuk menolak tuntutan mereka dalam bukunya yang tidak wujud, *al-Walaya*, atau dalam *Kitab al-Fada'il* yang tidak selesai. Begitu juga, sebagai seorang pegawai kanan dinasti Syiah Buyid, ulama Syiah Sharif al-Radi (w. 1016) tidak menyebut Ghadir Khumm dalam *Nahj al-balagha*, mungkin untuk mengelakkan kemarahan Abbasid Sunni.
Dalam sumber Syiah dan beberapa sumber Sunni, dua ayat Al-Qur'an dikaitkan dengan Ghadir Khumm: ayat 5:3, yang mengumumkan kesempurnaan Islam, dan ayat 5:67, yang mendorong Muhammad untuk melaksanakan arahan ilahinya. Yang terakhir, kadang-kadang dikenali sebagai ayat tabligh (bahasa Arab: تبليغ, yang bermaksud 'pengumuman'), telah dikaitkan dengan Ghadir Khumm oleh ahli tafsir Sunni al-Suyuti (w. 1505) dan al-Razi (w. 1210), serta ahli tafsir Syiah al-Qumi (w. 939), antara lain. Ayat tabligh memberi amaran kepada Muhammad:

"Wahai Rasul! Sampaikanlah apa yang telah diturunkan kepadamu dari Tuhanmu, dan jika kamu tidak melakukannya, maka kamu tidak menyampaikan pesan-Nya. Dan Allah akan melindungimu daripada manusia. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada kaum yang kafir."

Menurut pandangan Syiah, ayat ini diturunkan sebelum Ghadir Khumm dan mendorong Muhammad untuk menyampaikan pengumuman mengenai 'Ali, yang telah beliau tunda kerana takut akan reaksi beberapa sahabatnya. Sunni pula mempunyai pandangan yang berbeza, salah satunya menghubungkan ayat ini dengan kritikan Muhammad terhadap orang Yahudi dan Kristian. Walau bagaimanapun, ayat tabligh kemungkinan besar berkaitan dengan peristiwa-peristiwa yang berlaku selepas Haji Perpisahan, termasuk Ghadir Khumm, kerana surah kelima Al-Qur'an sering dikaitkan dengan tahun-tahun terakhir Muhammad di Madinah.

Ayat 5:3 Al-Qur'an, juga dikenali sebagai ayat ikmal al-din (bahasa Arab: إِكْمَال الدِّيْن, yang bermaksud 'kesempurnaan agama'), juga dikaitkan dengan Ghadir Khumm dalam beberapa laporan Sunni oleh al-Tabari dan ahli tafsir Sunni al-Baghdadi (w. 1071), serta ahli tafsir Syiah al-Tusi (w. 1067), antara lain. Sebaliknya, kebanyakan ulama Sunni mengaitkan ayat ini dengan Haji Perpisahan, dan ini juga merupakan pendapat al-Ya'qubi. Di antara pelbagai pandangan Sunni, ayat ikmal al-din mungkin merujuk kepada penetapan ritual Haji semasa Haji Perpisahan atau penutupan perundangan Islam dengan wahyu mengenai arahan diet dalam baki ayat ini, walaupun beberapa arahan tentang riba mungkin diturunkan selepas ayat ini. Ayat ikmal al-din termasuk petikan:

"Hari ini orang-orang yang kafir telah berputus asa dari agamamu. Maka janganlah kamu takut kepada mereka, tetapi takutlah kepada-Ku! Hari ini Aku telah menyempurnakan untukmu agamamu, dan menyempurnakan nikmat-Ku ke atasmu, dan telah Aku redhai Islam sebagai agamamu."